欢迎扫码关注


本刊特稿

  • 施特劳斯、欧克肖特论洞穴之喻

    王勤栖;

    现代政治哲学家列奥·施特劳斯和迈克尔·欧克肖特对柏拉图的洞穴之喻作出了针锋相对的理解。施特劳斯坚持古典政治哲学的思路,认为超越意见的哲学才能为政治生活提供标准。他认为,只有这样才能解决现代社会价值多元化所造成的混乱。而欧克肖特则认为,哲学只能揭示意见的有限性,不可能成为政治生活的原则和指导。现代社会的政治价值之间的冲突本质上不在于多元本身,而在于每一种意见都试图成为唯一的真理。施特劳斯和欧克肖特从各自的哲学立场出发试图重新解释柏拉图的洞穴之喻,通过洞穴之喻这一透镜来理解现代社会中政治和哲学之间的紧张。这反映了现代西方保守主义对这一基本的政治哲学问题的新思考。

    2022年02期 No.580 1-6页 [查看摘要][在线阅读][下载 1400K]

马克思主义研究

  • “归根到底是因为马克思主义行”的三重逻辑阐释

    王顺顺;毛尚卿;马彬;

    习近平总书记在建党百年庆祝大会上的讲话指出:“中国共产党为什么能,中国特色社会主义为什么好,归根到底是因为马克思主义行!”这一精辟论断从理论自觉的高度深刻地揭示了马克思主义行的“归根到底”价值,体现在历史逻辑上马克思主义行是中国共产党能和中国特色社会主义好的历史前提,理论逻辑上马克思主义行以强大的真理力量领航中国共产党能和中国特色社会主义好,实践逻辑上马克思主义行以宝贵的实践品格铸就中国共产党能和中国特色社会主义好。

    2022年02期 No.580 7-14页 [查看摘要][在线阅读][下载 1422K]
  • 论大卫·哈维对马克思政治经济学的地理学重构及其当代意义

    冉璐;

    哈维对马克思政治经济学的地理学重构,主要包括两个方面:一方面,他从总体上对马克思政治经济学作出全新的地理学解读,将马克思政治经济学的空间思想系统化、理论化,指认资本积累向来就是一件“深刻的地理学事件”;另一方面,他从地理学角度重释了马克思政治经济学中的一些未曾引起传统政治经济学研究所重视的核心概念,揭示资本主义生产的空间特性及其内在矛盾,实现对马克思政治经济学的地理学重构。考察这一重构,不仅为我们打开了政治经济学研究的空间视域,更有助于我们全面理解马克思政治经济学。

    2022年02期 No.580 15-22页 [查看摘要][在线阅读][下载 1422K]

哲学百家

  • 天人关系视域中的张载“为天地立心”释义

    王海成;

    儒家关于“天地之心”有“复见天地之心”和“人为天地之心”两种讲法。张载所谓“天”并非“主宰之天”,其所谓“天心”只是虚说,故不能从“复见天地之心”的进路理解其“为天地立心”一语。张载的“为天地立心”本质上是“立人”,是通过对儒家天人之学的重构而挺立人之为人的价值,揭示出人皆有成德成圣之超越的根据和可能性。

    2022年02期 No.580 23-29页 [查看摘要][在线阅读][下载 1421K]
  • 阿马蒂亚·森正义理论方法探析

    邵风;

    在当代政治哲学讨论中,伴随着自由主义内部以及自由主义与社群主义、共和主义的争论不休,正义理论内部形成了自身难以克服的困境。基于对以罗尔斯为代表的正义理论的思考,阿马蒂亚·森批判了主流正义理论的研究方法。阿马蒂亚·森一方面对主流正义理论方法的特征进行了概括(理性能够并且应该普遍化、制度是正义研究的核心问题、对主权国家的预设),另一方面在一一指出这些特征所具有的缺陷的基础上,提出了另一种为当下正义理论提供补充的、也更能回应现实紧迫问题的“比较视角”的方法,并进一步增加了一个“可行能力”的维度。森的观点是对当代正义理论的一种有益补充。

    2022年02期 No.580 38-44页 [查看摘要][在线阅读][下载 1415K]
  • 解释学视野中的事件性概念

    吴允通;

    真理是知识与对象的一致,近代的科学方法论试图以分析与综合相统一的方式达到这一要求。康德以数学模式建构其科学方法论,但“物自体”的存在却让他未能真正将对象综合进知识之中。黑格尔以“中介”的否定性方式改进思维与存在的共生关系,并最终以精神现象学的方法将对象容纳进了知识的世界,但目的论的式微使得“精神”渐渐失去影响,历史现象反而成为最重要的遗产。海德格尔改变了对存在的发问方式,他指出最重要的是让此在“去存在”,从而在时间性维度上使个体获得自我确证。但共同世界是由不同个体在空间中共同构成的,在此基础上,“事件性”概念具有独特的解释学价值。“事件性”突出的是个体间未经理性筹划的遭遇,普遍确定的只有遭遇的瞬间被给定的秩序,而行动的不可预测与开创性则是未来生活的主旋律,以德性面对无常是个性生活的最终选择。对象世界由此获得了真正的尊重。

    2022年02期 No.580 45-50页 [查看摘要][在线阅读][下载 1402K]
  • 从“立志”到“致良知”——王阳明道德修养的工夫进路

    邵友伟;

    “致良知”是王阳明思想体系的核心,同时也是其道德修养的归宿。从广义上看,王阳明的心学是“吾性自足,不假外求”的,但是从狭义的道德修养上来看又是可以拾级而上的。其道德修养大致分为“立志”和“致良知”两个阶段,“立志”提供了成圣成贤的方向,“致良知”奠定了道德修养的方法和路径。“立志”与“致良知”是其为学不同阶段的学问的头脑和为学方法。立志是道德修养的基础,是“致良知”的开始,致良知是道德修养的完善,是“立志”的深化。

    2022年02期 No.580 30-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 1422K]

法学论丛

  • 理性主义变迁下的商事立法技术

    陈熹;

    近代理性主义的兴起,促使欧洲各国开展民族法典化运动,大陆法系的民商法典是其代表性成果。但现代理性主义的变迁以及后现代解构主义的思潮,使绝对理性主义观念体系受到根本冲击。法律领域也随之体现出各大商法典逐渐瓦解的倾向。法典这一立法技术是绝对理性和建构理性的历史产物,有其时代局限性与部门法局限性。现代商事立法不宜固守传统商法概念,强求形式意义上的法典,而应当在市民社会商业化过程中认识商法概念辩证运动规律,重新界定民商立法关系,回归法律实践理性思维,在三个层次上建立实质独立的商法规范体系。

    2022年02期 No.580 51-58页 [查看摘要][在线阅读][下载 1421K]

社会观察

  • 全面小康可持续与生物安全的关系辨析

    余晓迪;

    全面建成小康社会如期完成,站在新的历史起点上,发展机遇与安全风险并存。减少外部风险冲击影响,并推动高质量发展,是保持全面小康可持续的关键任务。全面小康可持续,就是要注意防范重大风险,在稳固全面建成小康社会成果的基础上向着第二个百年奋斗目标迈进。而生物安全风险带有全局性,一旦暴发将对全面小康社会成果的巩固和可持续产生影响。因此,要把握好全面小康可持续与生物安全的关系,一方面,全面小康在经济、科技、生态、医疗保障等领域取得的重大成果能够为生物安全的实现奠定坚实根基;另一方面,生物安全能够有效维护经济社会稳定、人民安居乐业,保障全面小康社会的延续及社会主义现代化事业的顺利进行。

    2022年02期 No.580 59-65页 [查看摘要][在线阅读][下载 1412K]

历史长廊

  • “九一八”事变前后国内外舆论研究综述

    安平;曹策;

    “九一八”事变爆发前后,国内外报刊媒体上的言论和新闻既是“九一八”事变研究的珍贵史料,也是“九一八”事变前后国内外舆论的真实反映。梳理60年来国内学者关于“九一八”事变前后国内外舆论研究的基本脉络,对于拓展“九一八”事变研究领域,继续深入研究“九一八”事变前后的国内外舆论具有重要意义。本文试图探究其研究演进及变化历程。

    2022年02期 No.580 66-72页 [查看摘要][在线阅读][下载 1421K]

文化论苑

  • 国家文化安全本质的理论探赜

    冯大彪;

    探索国家文化安全的本质是研究国家文化安全的逻辑起点,是构建国家文化安全理论的基石。从历史与逻辑相统一的角度看,国家文化安全是主观性与客观性皆有的存在状态,是兼具传统与非传统特征的安全,是既无内忧又无外患的文化样态,是破立结合促成的有机平衡,是国家文化对国家发展的适应与推动。厘清国家文化安全的本质,能为深入研究其历史逻辑、理论逻辑和实践逻辑提供学理支撑,有利于国家文化安全理论的丰富与发展。

    2022年02期 No.580 73-80页 [查看摘要][在线阅读][下载 1418K]
  • 唐宋之际《孟子》阐释的进路比较——以韩愈、苏辙的阐释为例

    路鹏飞;

    唐代佛道盛行,韩愈尊孟子以图恢复先王之政:仁、义、道、德、文、法、民、居、室等。其根本原因是孟子代表的治统,即道之用——儒家统治之道,而不仅是学理研究,即道之体。韩愈对《孟子》的阐释主要强调了儒家统治之道和佛老统治的不同,他甚至不再强调荀子、扬雄的道统,以保证儒道的纯洁性。由此高扬了儒家治统思想,以及师道论、心性工夫思想等,强调儒学的政教功能。宋代崇儒右文,儒家已实现得君行道,实现了由治统向学统、治统并重的转变,即由道之用向体用合一的转变。苏辙深化了儒家治道的内涵,他将道悬置于圣人之上,提出学圣人不若学道,强调义之可充可继,立法应随时事而变更,不应专守先王之法。他阐释了《孟子》的心性论、工夫论等,同时在学理上对孟子也有批评。

    2022年02期 No.580 81-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 1448K]
  • 《白虎通义》中的“中和”

    姚成凤;

    中和之美是汉代经学家们共同认可的核心审美观。《白虎通义》被认为是展现汉代中和之美的作品之一。关于《白虎通义》中展现的汉代“中和之美”与之前时代相比是否有偏差这一问题,依旧存在讨论的空间。作为汉代“中和之美”继承关系研究的补充,本文阐释《白虎通义》中的“中和”内涵,认为其作为社会生活、政治制度、文化、伦理道德等各方面的行为标准,主要贯彻了“中和之美”中“得中”的方式,而忽略了“阴阳相平”的目标。也就是说,《白虎通义》其实是一部具体展现汉代社会“礼”的作品,因此,“中和之美”在《白虎通义》中真正得到落实的仅是其内涵的一部分内容。

    2022年02期 No.580 89-93页 [查看摘要][在线阅读][下载 1416K]

文艺评论

  • 论莫言小说《蛙》的叙述艺术

    张珊;

    在小说《蛙》中,莫言一方面通过书信体构建出一个真实性的框架,使小说具有现实感和真实感,但另一方面,在叙述的过程中又时时出现打破甚至否定这种真实性叙述的虚幻色彩和荒诞细节,呈现真与幻、实与虚的混杂和交融。小说在对历史的叙述中有一种传奇化倾向,极具个人色彩、有所取舍的陈述显示出叙述的不可靠性,而所隐讳的内容恰恰折射出忏悔的不彻底性。小说的第四部荒诞色彩显著,现实叙述中的这种荒诞化倾向则是现代社会荒诞性的体现,作为对小说中的现实进行延续的荒诞剧《蛙》则进一步彰显了现实的荒诞特征。此外,小说中的文学书写与现实本体呈现一种杂糅和交错,小说中人时常进入文学中的虚构语境,他们混淆了现实与文学,活在文学的想象之中,文学世界反而发挥了为现实矫枉的作用。

    2022年02期 No.580 94-98页 [查看摘要][在线阅读][下载 1406K]
  • 桃花意象隐喻下的乱世佳人——从息妫到香君的倾国之谶

    向东;

    桃花是中国古典文学中的常见意象,以之比喻美人是重要的文化现象。息妫、李香君等是文学史上典型的桃花美人,具有共通的文化内涵。作家在塑造她们的形象时,多以桃花之艳丽隐喻美人的相貌,以水流花谢转喻美人凋零的爱情,并借美人的一己悲剧命运讲述家国倾覆的故事,营构出桃花飘零与乱世倾国之间的隐喻关系。这种创作方式是因为作家受到家国同构的传统政治伦理观念的影响,且是桃花客观存在的特点被作家主观选择利用的结果。

    2022年02期 No.580 99-105页 [查看摘要][在线阅读][下载 1422K]
  • 下载本期数据